sábado, 9 de mayo de 2009

«Kant»

Enrique García: «El Constructivismo Kantiano en La Posteridad» Enrique García: «El Constructivismo Kantiano en La Posteridad» Enrique García Con el concepto de esquema de la Crítica de la razón pura, Kant intentó dar respuesta al problema de la relación epistemológica entre símbolo y objeto. En su propuesta, Kant combinó tanto elementos del empirismo como del racionalismo de su tiempo. Lo hizo de tal suerte que su teoría del conocimiento quedó cuestionada por su dualidad entre actividad intelectual y actividad sensorial. Tratando de superar esa dualidad, Cassirer (1874-1945), por una camino, y Piaget (1896-1980), por otro camino (por citar sólo dos casos paradigmáticos), desarrollaron una teoría genética a partir de la reformulación del concepto kantiano de esquema. La sola mención de la fuente kantiana gravitando en ambos pensadores, nos permite vislumbrar hasta qué punto los límites y las posibilidades del constructivismo kantiano han estado presentes en la posteridad

lunes, 27 de abril de 2009

«Historiografía»

Enrique García: «La Historiografía de la Filosofía Medieval según Alain de Libera» Enrique García: «La Historiografía de la Filosofía Medieval según Alain de Libera» Enrique García El mayor pecado del historiador es la omisión. La historia de la filosofía medieval no es la historia de la filosofía cristiana. Es la historia de la filosofía pagana y de los tres monoteísmos de los cuales ha sido el instrumento dócil o indócil, socio o competidor. Es la historia de pueblos diferentes y de lenguajes diversos, una historia de familia(s), de alianzas y herencias, de fraude y rapiña, de violencias y pasiones. Dado que las tradiciones filosóficas y los pueblos, entran en la historia en tiempos diferentes, se impone una introducción al estudio del pensamiento filosófico en Oriente y Occidente desde el siglo VI hasta el siglo XV de la era cristiana, y desde la segunda mitad del siglo II hasta el final del siglo VIII de la Hégira. Este estudio hará patente los defasajes y los desarrollos paralelos, los encuentros creadores, las influencias y los rechazos, los procesos de apertura y los aislamientos.En síntesis: (a) ¿ha existido la filosofía en la Edad Media?; (b) ¿la filosofía medieval es una teología revelada equipada filosóficamente?; y (c) ¿la filosofía medieval contribuyó significativamente a la historia general de la filosofía?(a) se podría formular así: ¿Oriente y Occidente, han conocido una forma de vida y de producción intelectual «filosóficas» durante el período que nos ocupa? (b) se podría formular así: ¿el conflicto entre filosofía y teología se manifiesta en toda la historia de la filosofía de la Edad Media? ¿la filosofía no es más que una teología racional, un método teológico particular o una manera de hacer la teología: «una teoría escolástica» En suma ¿la filosofía sólo es un instrumento subalterno de la teología? (c) se podría formular así: ¿la filosofía medieval aportó o agregó algo distinto que la filosofía antigua o antigua tardía? La respuesta a estas tres preguntas podría ser negativa, porque el mismo etnocentrismo que hace celebrar los éxitos de la filosofía cristiana a un Gilson (1884-1078), había destruido antes la filosofía medieval en el espíritu de la Ilustración, en el cual se apoyan los no católicos. Los adversarios de la Edad Media, principalmente los humanistas, en todo caso aquellos que han destruido el modo de pensar medieval, han impuesto la lectura histórica y la misma visión de sus detractores. El desafío consiste en rectificar estas dos perspectivas.

«Agustín de Hipona»

Enrique García: «Acerca del Tiempo en Confesiones XI, de Agustín de Hipona»
Enrique García: «Acerca del Tiempo en Confesiones XI, de Agustín de Hipona» Enrique García «Qué es, en realidad, el tiempo?» Las preguntas que suscita el tiempo, eso que «si nadie me lo pregunta, lo sé; [pero] si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé», es decir aquello que es fácil de entender y difícil de explicar, tiene un punto de partida. ¿Quién y cómo podría « ... explicarlo de manera fácil y breve?»; ¿quién podría « ... aprehenderlo con el pensamiento para [poder] expresarlo ... en palabras?»; ¿A qué nos referimos cuando hablamos de algo tan familiar y conocido?